（圓覺）啥?! 佛學與科學竟然可以互相融通（009）：
遠離「戲論」：科學與佛學的另一共同基礎
佛法與科學有一個共同特徵，
就是遠離戲論，
但是他們所用的方法並不一樣。
佛法用「實修實證」的原則來選擇真實；
而科學則用操作型定義來選擇。
佛法所關注的議題有沒有特別的取捨呢？我想應該是有的。比如，有人問佛陀：世界是有邊還是無邊？時間是有開始還是沒有開始？先有蛋還是先有雞？每當遇到這一類問題的時候，佛陀皆沈默不言。有人說佛陀用「無言」回答這類問題；又有人說這些問題與修行成道無關，談來談去只是浪費口舌而已，故佛陀沈默「不言」。我想兩種解釋都對，「無言」也好，「不言」也罷，總之佛陀不作無意義的戲論，也可以說與修行無關的議題，佛陀閉口不談的。
又比如，在《百喻經》中，佛陀說了一個故事：有一位學者身中毒箭，他不立刻拔出毒箭，醫治傷口，反而研究插在身上的箭桿「是什麼木材做的？這個木材生長了幾年？產於何地？是春天砍下的還是秋天砍下？種植的農夫是誰？」等等沒完沒了的問題。因為學者認為沒有研究清楚就不能治療箭傷，可是第一個問題還沒有研究完畢，就毒發身亡了。這個故事告訴我們，佛陀重視及時解決實際的問題，緩不濟急的議論是不取的，以免虛擲生命。
對佛法而言，最實際、最切身、最緊急的事情是修行成道，所以佛法關注的範圍在「實修實證」，離此範圍就不是佛法所重視的了。
科學又如何選擇議題呢？科學選擇研究項目時，所用的原則是操作型定義（operational definition），屬於操作型定義才是科學可研究的範圍，非操作型定義則不在研究範圍之內。
所謂「操作型定義」，是定義中包含有測量方法；如果定義中不含測量方法，就不是操作型定義。比如「長度」的定義包含以公里、公尺、公分等為單位，和用尺做工具來測量長度的數量；「時間」的定義包含以年、月、日、時、分、秒等為單位，和用鐘錶做工具，來測量時間的數量，所以「長度」和「時間」都是操作型定義。此外，「美」和「神聖」的定義沒有包含單位和測量的方法，「人命值多少」的定義中也沒有大家共同接受的測量方法，所以「美」、「神聖」和「人命值多少」不是操作型定義，因此不在科學研究之列。
在操作型定義的影響之下，使得科學非常實際，遠離虛無縹緲的戲論。但同時也使得科學缺乏美的潤澤。
無論如何，佛法與科學有一個共同特徵，就是遠離戲論，但是他們所用的方法並不一樣。佛法用「實修實證」的原則來選擇真實；而科學則用操作型定義來選擇。佛法所面對的議題傾向美、感性、德性和本性等層面，而科學所面對的議題傾向理性和自然現象等層面，二者所重視的層面是不同的。
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《物理說法》引言
「專業人生觀」是中國時報浮世繪版頗受矚目的一個專欄。智崇居士（梁乃崇教授、智崇上師）應邀於1999年初起，每逢週五為該專欄執筆；以物理專業的角度，闡述一些與日常生活有關、受大眾關注、卻又知其然不知其所以然的問題。藉著科學的可實驗、可證明性，來釐清某些抽象的名詞或概念。「物理說法」於焉誕生。
縱然報社主編對智崇居士的獨到見解深表肯定，但專欄通常都有字數的限制，無法讓人暢所欲言；同時要考慮廣大讀者的接受程度，故編輯仍然希望他，文章取材要貼近生活、文字要淺白易懂，而且宗教意味不要太濃。
在層層的設限之下，每個禮拜要交出一篇取材恰當、言之有物的文稿，對梁居士來說，也稱得上是一項嘗試。可喜的是，他總有辦法選出一個合適的題材，在八百餘字的篇幅中，把一些大家耳熟能詳的名詞賦以新意；例如「時間是什麼？」。或者將物理現象與禪修境界作一結合；例如「冷與靜」、「超導與頓悟」。幾個月下來，近二十篇發人深省、啟人心智的短文陸續刊出，才叫人真正見識到梁居士在演講之外的文字功力。
「物理說法」刊出期間，甚獲大眾的好評，許多讀者慕名而來，在梁居士的專欄演講會中提出問題，或與本會洽請刊物等。嗣後由於受邀出國講經說法遂告停筆。
鑑於讀者每週剪報之蒐集不易、保存尤難，又向隅者眾。本會特徵得梁居士同意，將「物理說法」計十八篇集結成冊，分享社會人士。希望大家在研讀「物理說法」的同時，也能深切體會到梁居士字裏行間的悲心與大愛；讓我們在菩提道上攜手並進、自覺覺他、覺行圓滿！
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