师公的文章-領導心靈 核心精神－－慈悲大愛
【領導心靈】 作者：陳怡安 教授
█核心精神－－慈悲大愛
謝謝覺培法師的邀請，也感謝福報總編呂小姐的盛意，要我一周一篇寫就一季的文稿。
近二年來，與佛光會有多次交流緣，在不同的際遇裡，我一次次被佛光山的法師和信眾菩薩們感動。幾乎每次的會談中，他們靈魂的深幽處，無不牽繫著星雲大師那無限悲愍的弘法本心：「不忍聖教衰，不忍眾生苦。」那樣貞定的牽繫，不是口頭禪語，確然是由衷地同體大悲的流露和認同。
聆聽多位法師出家因緣的決志，以及對弘法志業的恢宏氣度，我清楚看見個別生命一路走過的步履，以及僧團弘法所展布的氣象，無不透露出信仰的堅實力量。他們讓我深觸到救苦、救難、共利人天的實在，那力量的根源，正是無止盡的大願心和大愛心。他們的現身說法，每每感人至深，甚至激起不少人「也想出家」的念頭。慈悲和大愛，因踐行而感人。
因工作的機緣，令我關心領導的心靈以及領導人的影響力。從我接觸到不同組織的領袖人物，或自己與人在互動交流中所意會到、觀察到、學習到的，以及由書籍文獻中所研讀到的，我得到一種眾流合匯一源的體悟，即是——愛、慈悲、善良、公義，也就是領導的慧命。
只有源出於愛心、慈悲心和公義心的人格作為，才會感人；也只有能感動人，才能布散同心的感染力；有感染力，才能衍生深遠的影響力。
被日人尊稱為經營之神的松下幸之助見證了這相同的識見，他巧妙地比喻道：慈悲的心，像穿串在珍珠項鍊中的細絲，把寶貴如珠的人才給連結起來。他曾讚嘆地請問一位佛像雕刻家：「為什麼您能把佛像雕得如此這般生動感人？」名家回答：「不，我並沒雕佛像，我只是將木材的佛性請顯出來而已！」這可是最傳神的引領心靈了。愛、慈悲所含攝的內容，何其寬廣和深遠啊！
我將就此領導心靈的核心，就每日生活的情境、實存的人性需要、倫理價值和心靈修煉等範疇，分享我的知解。雖不可能窮盡周延，只祈提供對話的資材！
█緣的自覺與情境的牽引
你可自覺我們不斷被「緣」與「情境」所牽引？
緣，是神奇的生命禮贈！緣的出現，多是意想不到的，是無常的，但來了，便是我們生命不可抹消的增添，影響著正在前行的日子，有時竟會改變人的一生。
二○○七年十一月，有天與來訪的覺培法師，就團體的帶領交換意見。
他突然問道：「陳老師，你十二月底可有幾天空？我帶你去富士山玩！」我的特助漢民馬上查了一下行程，竟抿出了一嘴允諾：「剛好有四天得空！」
就這樣，十二月二十七日，我去到了被譽為聖山的富士山山腳下，五大湖之一的本栖湖，其湖濱的本栖寺。同行的，是坐滿二部遊覽車的佛光會督導。
蒞臨道場時，夜已深。經一天旅途，勞累猶似外頭急急飄落的雪片，已然披壓身上，肚腸扛著寒冷，格外叫囂。下車之際，眼見大廳院廊前站著幾位法師，神采奕奕，滿臉洋溢歡喜，恭敬地引領這一大批訪客。他們可掬的笑容，頓時間，那紛飛的雪花，竟也應和他們的招呼，給人一種猶如到家了的溫馨。
當晚躺在熱呼棉被上，回味著：穿佛光會背心的這群督導，儘管各個背景不同，卻因有共同的信仰，而凝合團聚。覺培法師在遊覽車上，談笑風生之餘，不忘帶大家做「晚課」，禮儀與禪定，吐露了信仰的莊嚴，也自然開示著「人間佛教，佛教人間」的隱意。在他身上，我看到了熱情、毅力、積極和承擔。本栖寺，雖只看到上了燈的部分建築，溫黃的色調，曲彎質樸的長廊，行走其間，安詳自在。還有那碗當歸麵線大補湯，此生之最呀！安撫了勞頓和饑寒，讓我感激本栖寺的師父們那與人為善、感同身受的用心。夜，是那麼安靜與詳和。
驀然間，我發現，原來這一天，竟是如此豐富地被那不可思議的「緣」和「情境」所牽引；一天裡，我的生命中有好多的人，有時間、空間的轉移，在人物、時間、空間的互動中，我有波波漫漫湧冒出的感受，好多好多的啟示，好新好鮮的體悟。
█生生不息的激勵生命
初次參訪本栖寺的次日，用完早齋，信步依著長廊走向教室。因時間從容，就在進教室前擺滿書刊的桌上隨意瀏覽。一本佛光山會員手冊，不期躍入眼簾。信手把翻，「給人希望、給人信心、給人歡喜、給人方便」竟像跳躍的樂符，似銀幕乍現的告示，也如巨石落湖般瞬間震懾住我的意識，迴蕩在我的心海裡。
順著潺潺汩汩的思流，我驚詫卻豁然地發現這些清明的字眼，不正是放諸四海皆準的領導普世價值？那位大哲聖保羅揭示的基督教核心教義－－信、望、愛，正也「人同此心，心同此理」地匯同而來。
從此，我的思維不曾間斷地與這普世的領導價值對話著、引例著、觀想著、體悟著。回想自己四十多年來在工作中所習得的經驗，在所行經的路途上，在讀書的研究過程裡，不論是心理學、哲學、文學、宗教學、管理學……不都是孜矻地探索著，如何而能給人信心、歡喜、希望和方便？
試問，在人生的大過程中，有誰不曾有過失望、無奈、無助、徬徨、苦悶、憂傷、迷惑等遭遇？如歌德寫道：「有誰不曾在午夜夢迴，起坐披著睡裘，讓悲傷和著眼淚往肚裡吞？」
是呀！有誰不在受此等厄逆煎熬時，燃著虔誠的心，祈禱在如此的幽暗境遇，早日見獲一絲光明、一點希望、一些轉脫的力量？又有誰不嚮往、不勾繪心中企盼的幸福、快樂和美好？
「我們在天上的父，願人尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同在天上……饒恕我們的罪，如同我們饒恕得罪我們的人一樣，不叫我們遇見試探，拯救我們脫離兇惡……」，這豈只是耶穌因憐憫眾生而替一切有情代禱而已？
領導的恩慈，不就是傾聽與回應人的祈禱？給在黑暗中掙扎的人光明、希望、信心，讓哭泣哀傷的人歡喜，給走頭無路的人，開個方便的門！
█領導的本體－布施
有人請問孔子「天」要怎樣理解？孔子回答：天嘛！可從它給我們的啟示來知解呀！它不是有春夏秋冬依序行轉嗎？它不是讓大地萬物生生不息嗎？「四時行，萬物生」，就是天的不言之教，布施給人類的恩德呀！
在你我未出生之前，天已令萬物先我而存在，一切皆已沛然就緒，待你我出生之後，自由自在地去「明德、利用、厚生」。
再貼近看，父母是如何對待我們：生我、養我、育我、愛我，如天一般，以「給」來維繫、滋養我們，只要稍稍反思，便不難發現，人的生命是在互相給予存活的！
「被給」如影隨行伴我一生。父母、兄弟、姊妹、鄰人、同學、老師、同事、工作資源、道場、師父、器物、歷史、文化、知識……即便有我的參與甚或貢獻，那根源性的關係，無不是全然由「被給」而來！
明白了這「被給」的生命真理，於是由衷體悟出「感恩」的感情。人當知飲水思源，愛因斯坦謙卑地說：「若沒偉大的前人，我怎可有所創見呢？我僅僅是踏著巨人的背項走過來。」
「謝謝」二字，簡潔如水晶般，道盡了對「被給」的恩情；謝恩，正是人性最貼切的流露，也是人倫的精義。
我常驚訝於不同民族、語言，卻有如出一轍的感謝真情。我咀嚼到中國話「感謝」，是含藏了對恩情的敬意，法語或拉丁語系的「感謝」，源於給予恩典的回敬，不把一切發生在我生命中的「被給」視為當然，感激、謝恩，是何其善美的人性啊！
藉老子的智慧，天所啟的叫「道」，而人從道之所示而師道、行道便是「德」。「給」是道的啟示，感恩「被給」則是人德的修持。能夠體悟到「給」與「被給」是生生不息的存在本質，那麼能感知、能懂人的需要，也願恰如所需地回應給周遭，就揭示了領導的本體了。
█給人希望
「每一個生命的靈魂深處，無不含藏一顆滿溢慈愛、神奇和力量的實有－－真我。音樂，我這位生命的朋友，將憂愁轉化，讓深藏幽暗中的真我，重見天日。」
這是鋼琴家凱文柯恩（Kevin Kern）詩情的告白。從小便遭弱視為患的他，常被糝糅著疼惜和無奈的父母抱坐在壁爐邊，讓爐火的溫光，伴著音樂，傳訴著愛和鼓勵。
至今，他猶喜獨坐爐旁，手按琴鍵，憑他那永不竭盡的想像，在黑暗中導引生命的光明旋律，用音符傳達希望，讓每一首創作撫慰那些失落、無奈、絕望的心靈。
小時的邱吉爾，雖家世顯貴，卻資質頑鈍，被學校編入低能班，屢遭同學戲弄與奚落。同學修習拉丁文時，他卻獨啃基礎英文。看到他在學校的成績，連父親也尷尬得不知所以。
所幸有位名叫威靈頓的老師，獨具慧眼，溫穩而仁慈地勸他：「溫斯頓，你會奮鬥出一條自己的路來。」老師一句懇切的應許，支持了他的一生。
果然，這位「比白痴稍好」、語常口吃的邱吉爾，如他那震懾寰宇、擲地有聲的演說，「我有的是血淚、苦勤和汗而已」，秉其浩然的毅勇、磅礡的氣概和晶瑩的智慧，在二次世界戰難中，不但挽救了瀕臨危亡的英國，也挽轉了人類的命運。
失落、無奈、絕望，本是生命實存的遭遇，也是必受的情境，豈只偶發的「金融海嘯」而已？生命中原有的，可以突然消失；原被認定的，轉瞬間如疾風中的朵雲，消失無蹤；原本昂揚不可一世的權勢，一時間怎變得落寞悽涼？能力、天年、色身、財富、權位、幸福、機遇，誰能恆常？當你自詡高人一等時，無奈「既生瑜，何生亮」？在欣賞「春風吹花花怒開」的盛景，反看自己的當下，同是一樣的春風，卻頓覺吹人老矣！無常的襲擊，常使人頓挫，悽楚、悲苦、惘然如醉漢騎瞎馬，不明何處是歸程！
在如此情境中，需要如英國詩人雪萊所祈禱：
我在枯寂的路徑上徜徉，
荒涼的冬日忽現春光，
花草的芬芳令人沉醉，
流水的聲音如是悠揚。
寒冬孕育春天，在失落、無奈和絕望的時節，祈禱希望。你能給人希望否？
█給人信心
生命玄妙地含藏了兩股力量，一為實存的，一為本質的。前者像泅游於逆流，必奮力而後能上進；後者像教練，肯定了你的潛能，激發它，開展它，讓你事事成就。前者常令你挫折、無助、懷疑、徬徨，後者點化你、照應你、慰撫你，讓你明白「死於安樂，生於憂患」的智慧。不經前者的淬煉，便不會有後者的實現。
我上小學的年代，可真是「少也賤」，故得多做「鄙事」。不但每天得爬上離住家不遠的山坡地相思樹林間折取乾枝，以為炊柴，還要「起灶」生火煮飯。
貧窮人家首要關懷的，莫過於「顧三餐」。三餐有無著落，常是我那時的焦慮，前途會是什麼，惘然。
有天傍晚，母親看我架柴生火，說了句：「怡安，我看你以後多少會有『出脫』（台語，意謂有出息），因為我看你架柴懂得留空間。」此生至今，回顧起來，經歷好幾次的「不確定」，也遇過多次困難的抉擇，「留空間」的確幫我出脫困境，突破徬徨，具足信心。
從對人類有過大貢獻的典範人物故事裡，我深切地感受到他們那顛沛流離的厄逆情境。他們飽嘗寂寞、孤獨、無助、無奈和羞辱，經歷山窮水盡的絕望後，那令他們貞定不移的價值，綻現柳暗花明的氣象。他們淬礪出的人格，給在逆境中力爭上游的人信心。
第二次世界大戰太平洋戰區總司令麥克阿瑟在菲律賓遭日軍空前危難，在百般無奈下，不得已逃離菲律賓以待來日，臨走前對聯軍同袍誓言：「我將回來。」數月後，麥克阿瑟重登菲律賓沙灘，握著通訊電話，雨中傳訊給大夥：「我已回來！」昂揚的士氣逆轉為勝，不久便接受日本投降。
給人信心，不是無視實存的徬徨、無助、無奈、寂寞和孤獨，而是感同身受此等幽暗的實在，透過接納和面對，讓生命的本質，呈現出來。
多年前有一個原住民，胼手胝足在山坡上築好一間房屋，一日回來，竟見家園遭祝融所毀，數日後，鄰人見他手持木棍在灰燼中攪翻尋覓，突然，一聲驚喜吼叫，「我找到了！」是一把斧頭，「我又可用此斧頭砍伐木材，重造家園！」給人信心，猶似在人生的灰燼中，助人找到他的斧頭！
█給人歡喜
「母親對孩子的愛像垂下的柳條，是那樣溫柔的，是那樣遷就的，是那樣俯首含笑的，是那樣安祥無聲的」，如此熨貼、溫馨的母愛，寫真地描述我幼年生病時，母親在我心上鏤刻的感受。若問我什麼是我此生最早感悟到最深切的歡喜和幸福？無疑是我生病時。
母親晚年，深受中風、肺積水腫脹、中度糖尿病之擾，雖請卓媽住在家裡方便照護，但每當我授課晚歸時，母親仍會獨坐客廳等我回家。
我常說：「媽，這麼晚了，為什麼不先睡呢？」她總回說：「等你回來，我才安心。」有回她竟說：「我等你幫我剪指甲。」修剪中，一不小心剪得深些，淌出了血，媽卻先我而說：「不打緊，我不痛，你的手觸摸到我，就是我的安慰和溫暖。」
母親即使病痛纏身，仍是那樣溫柔、慈善。母親教會了我什麼叫做「給人歡喜」，從她那兒，我體悟到從痛苦心靈中湧出「給人歡喜」的價值。
早先在國外讀書和工作，一度感到莫名的孤寂和飄搖，詩，常是我的慰藉。
有次翻閱到杜甫的〈茅屋為秋風所破歌〉，寫到「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，我有盈眶的百感交集淚。
杜甫官場失意，連帶家庭離散，何等委曲和落寞，偏又遭秋風肆虐蓋頭的茅屋，但他心靈深處萌發的大願竟是廣建大廈千萬間，庇護天下寒士，「給他們歡喜」。他不忍人間疾苦，才能發願給需要的人歡喜。
一八九八年，盛年三十四歲的知識精英譚嗣同，毅然決然以身證法，莊嚴地「不忍列強瓜分，不忍生靈塗炭」，服膺維新變法之義而求仁得仁。維新失敗，英年早逝，「常使英雄淚滿襟」，亦如陸游之「但悲不見九州同」、范仲淹的必也「先天下之憂而憂」、林肯的「分隔的住屋不能長久，分裂的國家不能長存」等悲天憫人的心靈，才能萌發「給人歡喜」的願心。
我們周遭可有貧窮、飢餓、哀哭及遭恨惡、拒絕、辱罵、拋棄的人？我們如何給他們感受一絲有福的可能？如何具體又實際地給他們一些歡喜？其實就在舉手投足、起心動念的慈善心。
█給人方便
現代人對殘障同胞有許多的關懷，於是在建築上、行路上、醫院裡廣設「無障礙空間」，以方便弱勢同胞。
歐巴馬當選了美國總統，他極力揭櫫並自許以林肯的「美國精神」來面對空前危機，展拓新局。林肯的領導精神是什麼？一言以蔽之，就是拆除隔閡。
眾所周知，一八六一年起連續五年的南北戰爭，失業率、死亡率隨戰爭而持續加劇，每天求見林肯總統的人門庭若市！當然多數人都被護衛擋在門外。但林肯常突破「門禁」，親自接見來求職或解困的人民，其中有被判死刑的逃兵之家屬前來求情，有寡婦帶孤兒來求助……，林肯無不本其「不以惡意向人，但以善慈待一切眾生（with malice toward none, with charity for all）」的善念，設法解人之危。
他忍受了一切對他的侮辱、詆毀，也成就了至今美國人公認最偉大總統之一的美名，成為帶人帶心的領袖典範。
長年來，有關組織內人事的抱怨，我聽到最多的就是上情未能下達、下情未能上達。這個溝通的困頓癥結，在於領導人常不自覺遺忘了「給人方便」的智慧，或不自知給人方便其實就是給自己、給共同體方便的效力經營。
有次在集結了產、官、學和宗教領袖的座談會上，我聽到「好逸惡勞」竟是台上所有發言人的「共識」，這共識所涵藏的智慧即：為了「好逸惡勞」，我得發心花時間、用功思考，如何才能創出方便解勞的方法。若無勞頓的付出，何來安逸的享有？給人方便之先，必先明人不便之所在呀！
當知，「給人方便」的關懷，恆源於對他人所遭遇的困頓、所扛負的重擔、所受到令人窒息的糾纏，因之而生的不忍人之心。經此不忍人之心，人所秉賦的創造潛力便會不斷被開發出來。看看人類迄今的科技成就，不就是因要給人方便、更加方便，而苟日新、日日新、又日新積累結果！
█釋放領導能量的基本工夫
清末維新運動俊傑譚嗣同點出：「人外無我，我外無人。」同世紀前半葉，丹麥哲人祈克果（Søren Kierkegaard 1813~1855）簡潔地定義：「人，即是不間斷建立和連結關係的存在者。」他倆皆在英年生命中，點破了人我關係的精微。
若讓我們也以體悟性的態度把他們所說的蘊涵貫串起來，我們可以清楚明白：人外無領導，領導外無人。於是，「帶人帶心」，不言可喻地呈現出領導心靈的精微處了。
如何自覺而為，把帶人帶心的領導能量釋放出來？我認為有三工夫得淬煉：一是耐心的能聽力，一是感同身受的回應力，一是接納肯定的對話力。
許我借用「耐心」的英文patient或patience的意涵，來點明為何耐心是領導心靈的關鍵。
耐心，意源於以堅毅（fortitude）的性靈去承受邪惡、敵意和痛苦的磨難；耐心，也正是淵源於古希臘而流長於西方的道德慧命：毅勇（courage）。所以，耐心即是毅勇最具體的美德表現，蘊含有耐操、耐壓、耐氣憤、耐勞苦的容忍力。
日本有位歷史學者，研究為何松下幸之助被稱為日本經營之神的道理。
有天，他深受感動啟發，下了如此斷語：松下先生之所以「神」，正因他有一種不可思議、耐心聽人講話的能力。
在一次由松下主持的大型經營研討會裡，學者發現，發表者幾乎無一不超過既定時間，尤其有位發表得天花亂墜，催眠了台下聽眾仍語焉滔滔，但松下仍舊雙眼神亮，依然勤做筆記，在眾多不耐煩的聽眾中，他可以親切又中肯地把論者的精要結集回饋給大家。
回想在我所接觸過的中外領導人中，真能耐心聽人說話的，真是鳳毛麟角呀！相信沒有人不想成為一位聰明人，但奇怪的是，人常輕易忽略了上天給人最根源性的恩惠啟示：送給人兩隻耳朵，一雙眼睛，卻只有一張嘴！自覺還原於這根本的天啟，可以更貼切體會為何領導力得從耐心的聽力工夫。
█感同身受的回應力
「如果將我的身世故事，寫成小說，拍成電影，想必會感動很多人。」也許您曾聽到周遭友人有感而發地冒出類似的話。其實呀！只要您能把上天賜給的「感同身受」的性靈敞開來，把傾聽的耳朵借給分享的人，您可以發現每個人的身世，豈只是小說之描述而已！
試問，我們為何能被某一電影情節，感動得熱淚盈眶？被小說中主人翁的遭遇，灑落同情淚？被一首詩中的意象情境撩撥到自己深層的過往情懷？
我們都由「哭」而發聲、到這世界來的。您可曾掂量走過的歲月，因我們的哭喊被聽到、被接納、被理解、也被回應，於是我們成長了？
「哭」的內涵像湖泊、像海洋，深層藏蘊著豐富而複雜的情緒叢結，而生命深度和廣度的型塑，多淵源於對此的情緒叢結的吸納、認識、處理和消化。成熟的人格，便與情緒的理解、接納與處理相濡沫，相輔成。
魏徵巧妙地用「海納百川」的意象，點化唐太宗寬廣納人的領袖氣度，提醒兼聽不可偏信而後能英明的智慧。
民意如流水，可以載舟也可以覆舟，於是「以百姓之心為心」是應民意、得人心的為政者不可偏離的核心價值。民「情」，必先能被聽、被納、被解，而後才能妥當依實情來勾繪願景、創造策略、落實實踐、滿足需求。
大唐的盛世，與唐太宗對民情感同身受的聽納回應力相關，互連結。
另如大禹之治水，因能順水之性，以疏導之法而福利生民；其父鯀，逆水之性，堵塞其流反令水患成災，民怨載道。
帶人豈不如治水一般，順性則昌，逆性則患？帶人者，當敏於知曉與聽納人性深層所含的情緒、情愫、情感、情懷的纖細牽串。此能力的培養和自覺，與其往外尋覓修課，不如回歸自身內在的本有。
好多知識是吊詭的，像情緒的感受力、回應力或表達力，孩童的自然敏銳、真實活潑，遠勝以合理化為能事的成人。成人常因被孩童以無邪的天真把假象、把面具給戳破，竟尷尬得歸罪於「童言無忌」。
記住呀！情緒是牽動行動決定的力量，正視情緒、映照情緒、回對情緒，是了解人心向背的指針。想得人心，怎麼能不先知人心！
█接納肯定的對話力
縱橫睥睨、豪氣蓋世、自認人生字典中無困難一辭的拿破崙，曾仗恃法國之精銳，試圖一舉攻克俄國，卻慘遭空前挫敗，其悔懊頓挫、身心疲憊、煎熬難過，可想而知。在帶領殘餘敗兵回國途中，傳說有一晚他雙手倒握於背，垂頭信步巡營，突見輪值衛兵，把槍刀倒插於地，就地蹲睡，霹靂之錯愕，激起了洶湧之憤怒。但，瞬念間靈光乍現，將悲憤一口吞。當即，把倒插的刺槍拔起，替代衛兵站崗巡營。
晨曦吐白，山風凜冽，觸醒了衛兵，驚恐的剎那，卻找不著刺槍，一個回神，只見拿破崙一面伸手將槍遞還，一面微聲輕喃：「我知道！我知道！」也許是不殺之恩德源於拿破崙的反躬至誠、自懺自悔，且能將敗責一身扛的毅勇靈力感動士兵。領袖大納和寬宥的心靈，砥礪了敗軍的士氣，振奮了萎靡，接納了敗績的事實，終令生還的軍旅，仍舊昂首闊步，軍旗昂飄，重回祖國凱旋之門。
印度聖雄甘地，不斷揭櫫「寬恕乃人性中最高的美德」，他一生的行誼，正是此項美德的參證。他明白暴力、殘忍，不能消解仇恨；他看清了社會、族群、國家、人類之所以遭受敵意、憎恨、報復、苦痛的煎熬，在於我們沒法接納和寬恕那曾經侵犯過我們的人。他帶領無數認同此最高美德的百姓，寧願被英軍的槍棍所打，甘願被抓入囚牢坐監，也不願用暴力反抗。如此非暴力反抗的力量，終令英國屈服，還政給印度。
你可曾想過自己至此的一生，犯過多少錯誤？活到此刻的每一個人，不知被多少人寬諒、饒恕我們犯過的罪咎？沒有人會鼓勵罪咎、贊同犯罪，但犯過的罪咎，人皆有之。「回頭是岸」、「浪子回頭金不換」、「放下屠刀，立地成佛」，告訴了我們：只有先「認知」及「接納」尚未回頭的浪子、尚未放下屠刀的屠夫，才有契機邀約他們的回頭和放下啊！
█領導與倫理價值的力量
《星雲禪話》中舉了個令我咀嚼再三的故事：
惠心禪師還只是個十五歲的沙彌時，有天當朝皇帝到寺廟禮佛，見他應對得宜，心甚高興，於是賜贈給他不少禮物。惠心當下想到自己家鄉老母，很快把禮物轉送給她。母親接到孩兒送來的禮物，當然高興，感受到孩兒的一片孝心。緊接捎了封信給惠心，告訴他：「能獲皇上的賞賜，當然值得歡喜，但得切記送你出家為道的本心，是不希望你做一個流連名利場中的俗人，而是要成為一位有修有證的禪人。透過真參實學，成就人天師範呀！」
母親懇切的叮嚀，令惠心重新立志，把自己託付在「願眾生得離苦，不為自己求安樂」的參修之中，終成一代僧寶。
此故事蘊含了豐富而雋永的倫理價值內涵。
因惠心「行為得宜」，受到皇帝的賞識，進而贈送禮物。皇帝代表社會地位的崇高價值；皇帝送的禮，是可以用來炫耀的「物質價值」。為社會最高領導人所肯定、所欣賞的「應對得宜」，可視為人際社會行為規範的價值尺牘；惠心轉送禮物給母親，則是「孝心」的倫理價值表現。
在諸多價值的相互牽引下，母親明透地綜合了此些價值可能淹毀她愛兒那不可折扣的莊嚴「立志」，她也明白看到皇上欣賞和賜禮這一舉動，可能帶給沙彌兒子惹發一種虛榮的念心，把本該有的平常作為——依禮而行，也是對一切人的得宜應對——上綱到過度的升值和膨脹，以致令出家為僧的初心給滑落了，給遮掩了。
出家的初心，是在參證超越名與利層次的價值，以不忍人之心，發大願，超拔於被名利糾纏折騰的有情眾生。信中所揭露的母親人格的光彩，正是她所點化出的顛撲不破、終極生命價值的莊嚴護持。
惠心禪師，藉助母親的教誨而回歸出家初心——成為一位有修有證的禪人，把自己生命託付在「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的華嚴究竟。人一旦清楚了自己生命價值託付之所在，並堅貞地在此自許的價值中淬煉，那便是自我完成，便是活得有價值。
「道不可須臾離也」，可是暮鼓晨鐘呀！
█領導心靈探索總結
「上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
--老子第八章
「愛拚才會贏」似可當作以「利得」（acquisitive）或「獲取」為核心價值的時代主旋律，多數人被獲取更多、更大、更高、更快當作更好而追逐著。如此價值觀，具體表現在對數字的高度關切，像名次、成長率、生產率、獲利率、分數、民調數字等。
一逕追求利得，會令生命的步調急促加快，令人的意識裡總懸掛著濃烈的焦急感，深恐一旦失速，便會掉落失敗的深淵。在不能輸、也輸不得的自我壓力下，卻也鼓勵了極多不凡又亮麗的成果；就在慶幸勝利的當下，又即刻警惕自己「只能高興一個晚上」，不得鬆懈，必須再接再勵。
社會趨勢觀察家把此脈動，用一個「超」字來涵蓋，這是個超快速、超激烈、超複雜的時代。
在利得價值觀的激勵下，人類的確成就了神奇的科技文明，創造了不少生活上的便利；弔詭的是，此等便利，沒能安住人心、助人安身立命，族群之間、國與國之間、人與自然之間的關係更見疏離，分裂的危機、不安、焦躁、憂悒、疑惑充斥，瀰漫著籠罩生命的愁雲慘霧。
以利得為價值的取向，因立基於利己益我，於是利奪的觸感機靈敏銳，但顧全的利他考量能耐，卻頓失甚或忽略，勝利者遺忘失敗，先進遺漏落後，富強疏忽貧弱。簡言之，利得心態導致人心的偏執，只見存在價值，卻不知有本質的本體究極價值，於是人間疾苦蔓生；然人間因偏頗不全而引發的疾苦，促使我們對領導心靈的反思和探討。
相對於利得的價值取向，我們複習了「給」或「布施」的意義和價值，重新體認慈悲大愛為何是影響人類心靈的核心力量，再度提醒給人「信心」、「希望」、「歡喜」、「方便」是建立佛法在人間的具體法門，醫治破碎、失望、苦悶、沮喪、失落、孤苦的良藥，也提醒時時檢視自己發願助人利人的能力——聽的耐力、感同身受的回應力、誠心接納的對話力。
人生何其難得！豈可不珍惜這不可取代的莊嚴價值？每天早晚需反躬自問：「我為何而活？怎麼活才稱得上『值』？」
身為領導者則當問：「我能給人什麼？怎樣給才叫緣於慈悲圓滿？」
（本系列完）
