你能走一步抹一步吗？还是一定要死咬一个核心价值不放呢？
面对挑战你对真理的认知＝＝＞真理是你想像出来的假的啦．．
又或者面对挑战你对幻相的认知．．
真真假假假假真真辩真辩假，你是这种外道吗？
（圓覺）探究真心 (459)：
走一步抹一步，坦然面對佛法裡的矛盾（下）
智崇上師
在佛經裡面，常常充滿了矛盾！但只要用《金剛經》一化，在是名狀態，就全部解決了。這樣的演化，就是提升，都是不斷的在矛盾之後的是名狀態。到了新的一個是名狀態以後，又產生矛盾，然後，又再來一次《金剛經》，矛盾又被化解，是這樣子一步一步進步跳升的。這樣的跳升也反應在修行上面，就是什麼呢？就是走一步抹一步。你走一步，有一步進展之後，你要把你的足跡全部抹掉，然後，再進行下一步，這就是走一步抹一步。實際修行本身就是這樣子，不斷在做《金剛經》的演進。
所以，我們學佛學了這麼久，如果一看到矛盾、錯誤，就要互相指摘、爭論不休的話，那根本就完全沒有學到，佛法也等於是沒有進展。至於為什麼說有自性，又說無自性，為什麼？當然，我們用《金剛經》的方式是可以說明。但是，那個不夠真，還不夠實際。那樣子的解，還是一個理論的事情。我現在要提出一個更實際修行的解法。
有自性對於羅漢乘的修行者而言是非常重要的，那是他修行的基礎，他必須站在有自性這一個基礎上來學佛修行，沒有這個基礎，他根本走不下去。所以，對於羅漢乘的修行者而言，有自性非常重要。但是，當菩薩乘的修行者，他必須掙脫自性的侷限。
自性是有侷限的，什麼侷限？我們定義自己的本性就是自性，既然是自己的本性，所以，這個自己並沒有脫離我相，還是在我相之內。想要更進一步修行，他必須把我相建構出來的羅漢果抹掉，這就是走一步抹一步。他要抹掉什麼呢？他要把我相抹掉，才能夠進入無我。我都沒有了，哪有我的本性？當然，這就是無自性。當你達到無自性的時候，你才能夠掙脫自性的侷限。掙脫了以後，你才能看到，才能感受到所謂的覺性。
羅漢乘說自性是覺性，可是，這是一個受了侷限的覺性，是受到我相所侷限的覺性。但是，他還是必須要掙脫才能解。如果掙脫得夠徹底，就可以把我相、人相、眾生相、壽者相這四相全部掙脫。這時候，那個不受這些相所侷限的覺性才能夠顯現出來，才是修菩薩大乘。如果這一點還沒有做到，你碰到無自性就要受不了，那表示你還不能修菩薩大乘。《華嚴經》是在講菩薩大乘，所以在經文裡面就會不斷提到無自性，是這個原因。
所以，這只是階段性的問題。我們的修行過程有不同階段，在某一個階段就是適合那個階段的修法，換了另外一個階段，原來適合的那些東西就不適合了，就要改變調整，這些在實修的時候都會遇到。
又例如，我們修行有兩個不同的目標，一個是三界如火宅，勤求出離，要出世；另外一種則是要入世。入世幹什麼？入這三界火宅中來做什麼呢？就是修菩薩的六度萬行，祂是要入世間度眾生，修六度萬行。這兩個不是完全相反嗎？
《六祖壇經》講的就是三界如火宅，勤求出離，這是《六祖壇經》裡特別主張的事情。《圓覺經》就不是這樣子了，這些菩薩都很愛度眾生，要拼命的度呀！不捨性命，還要樂此不疲，所有的苦都甘之如飴。而且，祂所主張的〈四攝法〉就是度眾生最重要的法，布施、利行、同事、愛語，你看！這些都是跟眾生打好交道，沒有告訴眾生要趕快逃哦！這兩個是矛盾的，完全相反的，哪一個才對？我相信大家都已經有答案了。
講到這裡，我們就知道佛法裡面充滿了矛盾，遍地皆是。其實整本《金剛經》就是一個矛盾的集合，那個句型一開始就是一個矛盾。我們面對這樣子的事情，要非常坦然。
至於我自己，從跟華藏祖師修行開始，一直到兩年前，是我走的第一步。兩年前到現在，走的是抹一步，就是把前面三十年修的東西抹掉。修的過程成長都很緩慢，抹的話都很快，這跟股票市場很像，上漲都很緩慢，下跌都很迅速，就抹掉了。整個過程就是這樣，我現在開始要走的就是第二步。
修行的每一個階段都是走一步抹一步，一個階段之後，又走一步抹一步，沒有捷徑，這是它的結構，就是這樣子。所以，我們不要以為有自性，又說無自性，就在那裡辯來辯去，這個不用辯的。《金剛經》的解答也只是要你不要逃避，實際上，那不是逃不逃的問題，你去實踐、你去修的時候，它就是這樣子演化。碰到這樣子的演化，你卻在那裡爭論不休，那根本就是背道而馳，是沒有意義的。所以，我們要學的就是這樣子的瞭解，這樣子的一個明白。當你知道修行的程序，演進就是這樣子，你就會坦然的。（本文摘選自20101107連線法會）（憶玫整理）
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