你有化解毛盾的能力吗? 你是死板的木头吗?
（圓覺）探究真心 (458)：走一步抹一步，坦然面對佛法裡的矛盾（上）智崇上師大家讀《六祖壇經》，知道經典中提出的主張是眾生皆有自性，也可以說人人都有佛性。可是我們講《華嚴經》的時候，裡面提出來：眾生無自性，《華嚴經》裡有很多地方都說眾生沒有自性，但也有一部分說有自性。也就是說這部經典裡面，有的地方說有，有的地方說沒有。我們先就《華嚴經》裡說的「眾生無自性」，來對照《六祖壇經》裡說的「眾生皆有自性」，這兩部經典所說的竟然相反！那麼，我們應該如何來看待這個問題？我想，很多人會以《金剛經》來解，有就是無，無就是有，就是呈現了《金剛經》。也可能有人會認為你能體會到自性，那就有自性；你沒辦法體會的話，那就沒有，這也是一種說法。另外，也可以解釋為對站在不同修行階段、不同修行基礎的修行者所提出來的不同見解。關於這個問題，其實還有另外的看法。在我們佛教界流傳著這麼一個說法，有人認為那些講無自性的經典，不是釋迦佛當時在印度傳的，是偽造的，那是龍樹菩薩從龍宮取出來的。當然，也有另外的看法認為，應該就是無自性的呀！這個有自性的說法根本不是佛法！我們在佛教界常會看到各式各樣的觀點。再舉一個例子，禪宗有一個很有名的公案。有一位禪師，常有人來向這位禪師請教問題。第一個來請教禪師問題的人說：眾生皆有佛性。老和尚回答：對。這個人就很滿意的回去了。第二個人又來說：眾生皆無佛性。結果老和尚還是回答：對。第二個來問的人也很滿意的回去了。站在禪師後面的小徒弟不滿意的說：師父啊！他們問的問題是相反的，你怎麼都說對？老和尚就對小徒弟說：你也對。這是禪宗很有名的一個公案。現在我們看！有人說《華嚴經》是偽造的，也對；說《六祖壇經》這樣的說法是錯的，也對；結果，用《金剛經》兩個都對。那到底哪一個才是對呀？大家真的愈學愈糊塗了。在佛教、在佛法裡面真是充滿矛盾的。所以，如果有人因為這樣子就說《華嚴經》是錯的，他是在冒很大的風險。什麼風險？就是謗佛經，這個風險很大。如果在佛法裡，聽到一個跟你所認知不同的說法，你就要去否定它，這個非常危險。事實上，如果你有這樣的習慣或者這樣的模式，你在佛教這個圈子裡面應該是要離開的。在佛法這個領域裡，你要有化解矛盾的能力，也可以說，你要學會《金剛經》，你學會《金剛經》就有化解矛盾的能力。你如果沒有化解矛盾的能力，事實上是沒有辦法學佛的，在佛法的領域裡根本就不能存活。如果有人說：你現在的講法跟佛經的講法有衝突，所以你錯了！如果有這種邏輯推理的習慣，那麼在佛法這個領域應該是存活不下去的，因為這種情形在佛法裡面到處都是。如果自認為讀了很多經典，修行修了很久，但表現出來還是這樣，那根本是沒有學到真正的佛法。這一點，在中國佛教的歷史裡面，也有一個非常有名的道生和尚公案。道生和尚剛開始讀到的那些經典，上面都寫著：「一闡提不得成佛」。當時，大家都接受這種說法。所謂一闡提是什麼？就是沒有佛種，沒有佛性。這個人沒有佛性，沒有佛種，那他就不能成佛，當時他讀到的經典是這樣。可是，道生和尚不相信。他說：一闡提亦得成佛，也可以成佛。他提出和當時佛經相反的說法，但沒有人理他。不過，他非常堅持，認為這才是對的。講到後來，沒有人要聽他講經了，他就對著石頭講，結果，石頭都在點頭。後來啊，又翻譯出更新的佛經來了，上面寫著：一闡提亦得成佛。哇！他就得到平反了。大家說：啊！他好厲害哦！佛經還沒有傳來之前，他竟然就有這個正確的看法。他便因此聲名大噪，得到了很多人的信仰，說他有先見之明。可是，一前一後的佛經怎麼完全相反？到底哪一個才對？到底該相信哪一個？這個佛經啊，就是這麼矛盾！一前一後翻譯出來的就是相反。如果我們也來指摘前面的佛經是錯的，後來這個佛經才對，那就辯論辯不完了！其實這個地方根本不需要辯論的，只要用《金剛經》一化，在是名狀態，就全部解決了。所以，學佛你要學會化解矛盾。（本文摘選自20101107連線法會）（憶玫整理）
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