面對真正的才是「道」 From:慧娟

（圓覺）探究真心 (497)：面對真正的才是「道」





其實修行也是這個樣子，

我們修行是要直接去面對，

直接去感受你的生命、或者你的狀況。

對我們修行來講，

這個地方是很重要的。



　　感受有兩種狀況，一種是直接感受，一種是想像或者推測的感受，不是直接去感受
它。


　　我們常常都不是直接去感受，都拐了一個彎或者去設想一個狀況去感受的，那樣子
都不是直接的。譬如每到年底，我們就說「歲末」將至，這到底是直接感受的呢？還是
只聽到一個名詞？你面對的到底是真實的「時間」呢？還是一個「名詞」？


　　其實修行也是這個樣子，我們修行是要直接去面對，直接去感受你的生命、或者你
的狀況。對我們修行來講，這個地方是很重要的。我們常常都沒有面對真的東西，你以
為你面對了一個東西，但是實際上，是面對你想像的那個東西。如果你能夠面對真正的
東西，那才叫做「道」，那才是「道」。如果你去面對了那不是真正的東西，而是一個
你推想的東西或者你想像的東西，那個就不是「道」，那叫什麼呢？那個是「外道」。
眾生一定是外道，因為他們一定沒有面對真的東西。有些人已經在講道了，但還不是真
的道，是外道。所以，外道也不是那麼簡單的。為什麼呢？外道的外面還有外道，外道
的外道的外面還有外道……有比較遠的外道，也有靠近一點的外道。


　　就佛法而言，我們從《楞嚴經》的五蘊魔境來看，「色、受、想」這三個蘊，「色
蘊、受蘊、想蘊」這三個蘊裡面會產生魔；「行蘊、識蘊」就不會產生魔，但是會產生
外道，所以，在《楞嚴經》五蘊魔境裡面，它是把外道和魔一起來講的。外道不是魔，
外道的層次比魔還要更高的，是五蘊魔境裡面最後一個，但它不是魔境，它是外道。是
什麼呢？是辟支佛。辟支佛就是外道，所以他是外道第一名，第二名的外道就是羅漢；
羅漢和辟支佛都是外道，在《楞嚴經》裡面就是這麼清楚地指出來的。說他們是外道，
那麼，他們就不是真正的佛道。


　　這也就是為什麼《法華經》就講唯一佛乘，沒有餘乘，除非為了方便，遷就眾生的
根器，先跟你講羅漢乘，然後再講辟支佛乘，這都是不得已才講的，是為了遷就眾生的
程度和狀況。所以，那個都不是佛真正要的東西。為什麼？因為辟支佛和羅漢還是外
道。



　　那你怎麼分辨外道？咦！羅漢也是外道，哇！辟支佛也是外道。你怎麼分辨？什麼
才不是外道呢？其實是很難分辨的，我也是最近才弄懂。我現在懂了，可以做一個比
喻，告訴你們什麼是外道？我打一個比喻：你要學英文，有人就給你一個建議，要你先
去學拉丁文，把拉丁文學好了，英文才可以學得好。這種主張就是外道。



　　你要學英文，你就直接學英文就是了嘛！你不直接去學，而先學另外一個東西打基
礎，要等那個基礎打好了再來學。只要提出這樣的步驟、這樣意見的，就是外道。所
以，我們學佛也一樣。說到修行，就有人說：「喔！你要修行，要先打基礎，把身體先
練好，才能夠修行，要先築基。」很多這種主張，這就是外道。你要修行，就直接修行
就是啦！還需要先搞另外一個東西嗎？不必呀！你先搞另外的一個東西，那就是外道。



　　當然，這樣講是粗淺地講，裡面有更嚴格的。像是有人說，喔！你要學佛，那就先
學羅漢乘打基礎，修好羅漢了再學辟支佛；辟支佛再好一點，然後再進入菩薩的菩薩
乘；進入菩薩乘以後，再進入佛乘。這樣的主張跟你要學英文就先去學拉丁文，不是一
樣嗎？那就是外道。這樣子的論調與作法，就是外道。為什麼？你不做直接的事情，你
沒有面對真的嘛！你真正要做的事情在這裡，你不去做，你先做旁邊、外面的事情，這
樣子就叫做外道。 （本文摘錄自20120112梁師開示）（憶玫整理）（本文摘選自
20111106連線法會）（憶玫整理）