（圓覺）探究真心 (475)：
離相的無為法：智崇上師講《金剛經》（二）
智崇上師
（認識梁教授請按右項「 <http://www.youtube.com/watch?v=ev4KtUgBK_Q> 梁乃崇教
授的學佛因緣」影片以及「 <http://www.obf.org.tw/main/y1/y14.aspx> 智崇上師」
文字介紹）
這就是《金剛經》的句型。
祂用兩個相反的相，都是相，
都是有相的，但是這兩個相是相反的；
把它相等，也等於把它放在一起，
那個相就互相沖銷了、對沖了。
沖銷了以後，就剩下了本質。
那個本質是沒有相的，只剩下本質，就離了相。
這個就是離相的無為法
………………
各位先生、各位女士，歡迎各位來聽《金剛經》。我盡我的能力，把《金剛經》的
內容，盡量依當時佛陀講《金剛經》的原意呈現出來。上一次，我們講了從第一到第
五，今天就從第六講到第十。請大家先翻到第六，我先把第六唸一遍。
「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？』佛告須菩
提：『莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為
實；當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章
句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？
是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾
生，若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非
法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法；以是義故，如來常說：汝等比
丘！知我說法如筏喻者；法尚應捨，何況非法。』」
好，這一段我們唸完了，就來解說。須菩提對佛說，因為前面講了一些內容，所謂
「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」又說布施要不住相，「應無所住而
行於布施」這樣的內容，須菩提心裡面在擔心，這樣子講，到底有誰聽得懂啊？誰會相
信你啊？他心裡面應該是有這樣子的一個疑問。所以他就說：「頗有眾生，得聞如是言
說章句，生實信不？」會相信您講的嗎？意思就是這樣。
「佛告須菩提」，佛就告訴須菩提，不要這樣說；「莫作是言」，不要這樣說；祂
說：「如來滅後」就是如來圓寂以後，再五百歲，就會有「持戒修福者」，一些持戒、
修福做的很好的修行者，「於此章句」對這樣子的言說，「能生信心」他是能生信心
的，不是沒有的。而且呢，「以此為實」會把這樣子的話當做是真實的，會有這樣的
人。「當知是人」你要知道，這樣子的人，不是在一個佛那裡，二個佛那裡，三四五個
佛那裡「而種善根」；他已經在無量千萬佛那裡，種了善根，所以他才會聽了這樣子的
章句、這樣子的言說，就馬上接受了。
「聞是章句，乃至一念生淨信者」他聽到這樣子的言說章句，就相信了；而且他的
相信，只要一念就相信了。有很多人會相信，但是他會考慮很多，這個角度想想，那個
角度想想，正的想想，反的想想，想了一大堆以後，哦！相信了。而這裡講的這個人
呢，不是的，他一念就相信了，沒有那麼多的想法，一聽就相信了。我們常常會認為，
想了很多以後、考慮了很多以後才相信，這樣比較有智慧，但是這裡就告訴你，想來想
去才相信的比較沒有福德，種的善根還不夠。如果種的善根夠、福德夠的話，一念就信
了，沒有那麼多的考慮。
「須菩提，如來悉知悉見」這樣的人，如來都看到、知道他，都會知道；「是諸眾
生，得如是無量福德」這樣子的眾生，他會得到無量的福德。接著祂說：「何以故？」
為什麼這樣的眾生會得無量的福德呢？後面即有解釋，「是諸眾生無復我相、人相、眾
生相、壽者相，無法相、亦無非法相。」祂說，這樣子的眾生，他沒有這四相；這裡又
多加了一個法相和非法相，也沒有法相、也沒有非法相；「何以故」為什麼他沒有這個
四相，又沒有法相和非法相，就可以有無量的福德呢？
祂說：「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者」；因為他一取了
相、一有了相，他就會著在那四相，我人眾生相裡面。所謂著了相，就是我們上次所講
的，被關在相的牢籠裡面了。沒有著相，就是沒有被關在相的牢籠裡面。關在牢籠裡
面，當然福德不會很多，你要福德多，無量的福德，就不能被關在牢籠裡面，必須是一
個解脫自由的心靈才可以得到，才有無量的福德。所以只要一著相，就是相中的囚犯；
做為囚犯，怎麼可能有什麼無量的福德？
這裡又提出了一個法相和一個非法相，四相我們上次稍有解釋過，那法相的意思是
什麼呢？法相就是一些合理的、比較有道理的那些原則或者規則。像我們講：「啊，我
們對人要友善，要幫助別人，要孝順父母，要愛護自己的兄弟姊妹。」這個就是法，這
就是法相。非法相是什麼呢？專門欺負別人、偷別人的東西、搶別人的東西，那就是非
法，就是非法相。所以，合乎這個世間的倫理道德、這些原則，就是所謂的法相；不合
乎人世間的道德、倫理或者法律，就是非法相，就是這樣。兩者的分別是很清楚，也很
簡單的，沒有什麼特別難懂的地方。
這一個人，因為他能夠一念生淨信，對這種章句，這樣的《金剛經》的內容，能夠
一念生淨信的話，就是因為他已經無相、離相了，他沒有著相，所以他就會有無量的福
德。「若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？」這句「何以故」可以看做是多的。
「若取非法相，即著我人眾生壽者。」也一樣。取法相也著相，取非法相當然更著相；
著相的話呢，就是被關在相的牢籠裡面。
所以啊，要怎麼樣做才對呢？就是「不應取法，不應取非法；」法相也不要取，非
法相也不取，那你就不會著相。「以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻
者，法尚應捨，何況非法。」啊，你們比丘呀，都知道我曾經講經說法；我說的法，你
們要把它當做一個竹筏，一個渡河用的船。這樣子的一個筏，就是個比喻，我們渡生死
苦海，需要一條船，那當然不是竹筏啦，就是所謂的佛法。要藉這樣子的筏來渡生死
海、渡生死河，就可以到彼岸。我們渡河的時候是用竹筏，用竹筏渡河，到了對岸上了
岸以後，沒有人會把那個竹筏再背上岸的；那個竹筏一定留在河邊，人就走到岸上去就
好了，我們的佛法也是這樣。祂說，你們要把這個佛法，也看成像一個竹筏一樣；我們
用佛法來渡生死河，渡過了生死河，到了對岸，就上岸了，佛法呢，就像竹筏一樣，留
在河邊，不要帶著走。因為已經用過了，已經上岸了，不需要再用了。
釋迦牟尼佛應該以前就講過這個例子，這裡就說：「法尚應捨」這個佛法，用過了
以後就要捨掉；「何況非法」，何況是非法，當然更要捨掉呀。這一段，我想大家應該
沒有問題了，知道就是這個含意。
接下來我們再來看第七。「『須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？』須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，
亦無有定法如來可說；何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法；所以者
何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。』」
釋迦牟尼佛就問須菩提：「你覺得如何呢？如來有得到阿耨多羅三藐三菩提嗎？如
來有所說法嗎？」祂問他問題，也等於來考他。我們都知道，阿耨多羅三藐三菩提，指
的就是菩提心。祂就問須菩提，如來有得到菩提心嗎？我們一般就想，當然有得到啦，
怎麼沒有得到？一般的想法一定是這樣；又說，如來有所說法嗎？如來有講佛法嗎？我
們想：如來當然講佛法啊，我們心裡面的答案，應該是這樣子的。這裡呢，祂就問了這
樣的問題，就來考須菩提。我們來看須菩提的回答是什麼？
須菩提言：「如我解佛所說義」如果以我瞭解佛的意思，「無有定法名阿耨多羅三
藐三菩提」，沒有一個東西它的名字叫阿耨多羅三藐三菩提。這個定法的意思是什麼？
就是固定的、很確定的、很明確的一個相。我們來注意一下，所有的相都是明確的，那
個相愈明確，我們就認為愈清楚，就愈確定。所以定法的意思就是定相，一個很確定的
相；意思就是相。並不是說，這個相不明確、模模糊糊的相，就不是定相、就不是相。
不是，還是相，只不過特別強調一下，一個非常清楚的相。所以這個定法，就是定法
相，一個確定的相，就是一個相。他說，根本沒有一個東西、根本沒有一個相、一個定
法、一個定法相，叫做阿耨多羅三藐三菩提，根本沒有這個東西。也就是說，相裡面沒
有這個東西。
所以「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」，沒有的；「亦無有定法如來可說」，也
沒有一個確定的法、確定的法相，如來可以說；那麼模糊的法相如來就可以說了嗎？也
不是，這裡不是這個意思。就是沒有，如來說的都沒有相，有相的祂沒有辦法說，祂沒
有說出來。所以這個定法，這一個應該是須菩提對於相的一種詮釋，他的詮釋其實就是
相；我們讀的話，就可以把它讀成，「沒有，這個阿耨多羅三藐三菩提是沒有相的。如
來呢，也沒有一個有相的法可以說。」
「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法；」如來所說的法，祂就
是說了法的話，那個法也是不能取的。如果是有相，我們是可以取的、可以拿的；但是
這個是無相的，當然你根本也看不見，沒有一個有相的、一個存在、一個對象在那裡，
你怎麼拿它？以我常用的話來講，這些都是不可被知的；一個不可被知的對象，你如何
取？它也不可被取。所以它是不可被取的，我們沒有辦法去取它，你也沒有辦法去說它
的。
雖然如來說了那麼多，都只是比喻；真正的那個部分，說不到、說不出來，所以是
「皆不可取、不可說，非法非非法；」它不是法，也不是非法；「所以者何？」為什麼
呢？如來說了那麼多東西，卻都是不可取、不可說，非法非非法，是在幹什麼？須菩提
要解釋這一件事情，所以就說，為什麼是這樣呢？「一切聖賢，皆以無為法而有差
別。」……（ <http://www.obf.org.tw/article/rft/RFT0000002.aspx> 繼續閱讀請
按此，此篇文稿為智崇上師於2009年3月14日之講經紀錄。）
這就是《金剛經》的句型。祂用兩個相反的相，都是相，都是有相的，但是這兩個相是
相反的；把它相等，也等於把它放在一起，那個相就互相沖銷了、對沖了。沖銷了以
後，就剩下了本質。那個本質是沒有相的，只剩下本質，就離了相。這個就是離相的無
為法……請看智崇上師講《金剛經》（二）！請上「
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《圓覺經智慧直解》
正進行美術編輯中
即將於今年出版！
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